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来源:本站原创  作者:admin  更新时间:2019-11-27  浏览次数:

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  又佛法为佛修养众生之教法,亦即出阳世之法;对此,尘间国王操持百姓所定之国法,则称为‘公法’。印度及中日佛教史中,有合佛法与法令之相干,因时因地而异,有以国法而护持佛法、宣扬佛法者,如阿育王、迦腻色迦王、梁武帝等;有以公法而分裂佛法,以至败坏佛法者,如他们们国史乘上出名的三武一宗之厄。

  另外,佛所得之法,即启事之道理及法界之真理等;又佛所知之法,即周到法;以及佛所具足之各类好事(十八不共法),均称佛法。

  故知,广义而言,‘佛法’一词,蕴含极广,上记除外,举凡诸法性情、所有阳世之奥秘善语,以致于其他实在与无误之理由等,皆属佛法。然狭义而言,则一样所说之佛法多指佛所说之教法。

  推崇佛陀所讲诀要而立之六种一名。(一)善说,以诸法之实相讲诸法。如以不善法说不善相,善法说善相。(二)现报,于现世得果报。如朝受

  教,夕得道;或夕闻法,次晨劳绩。(三)无时,不待日月星辰之吉凶,随时即得筑谈。(四)能将,以正行故,能将众生引至脱离田地。(五)来尝,系应自身证悟,非随大家物。(六)智者自知,有聪敏之人自能信解。[成实论卷一]

  又佛法为佛教养众生之教法,亦即出尘世之法;对此,尘世国王照料百姓所定之公法,则称为‘公法’。印度及中日佛教史中,有合佛法与国法之干系,因时因地而异,有以法令而护持佛法、煽惑佛法者,如阿育王、迦腻色迦王、梁武帝等;有以国法而分裂佛法,以至破坏佛法者,如全部人国史籍上驰名的三武一宗之厄。

  其它,佛所得之法,即缘由之意义及法界之理由等;又佛所知之法,即周到法;以及佛所具足之各种好事(十八不共法),均称佛法。

  凡四卷。隋代信行(540~594)撰于开皇十二年(592)。又作三阶别集、三阶集录、三阶集、四卷三阶。收于大正藏第八十五册。另亦收录于日本学者矢吹庆辉之‘三阶教の探求’别篇。本书为隋唐时刻通行暂且的三阶教之底子教典,又为三阶教徒所最恭敬之真相圣典。由于隋唐之时曾多次敕禁三阶教,故本书及另外三阶教之图书大多藏匿不传。然近世于日本国都兴圣寺发现本书之全四卷。另于敦煌出土文物中,亦蕴藏本书卷二、卷三之断片,卷二为史坦因(A. Stein)所网罗,现藏于大英博物馆;卷三为伯希和(P. Pelliot)所得,现藏于巴黎国民图书馆。

  另据敦煌出土之三阶佛法密记所载,本书之内容有‘三大段、十子段、二十五子句’之叙,其第一大段就向日之风气而论说三阶根机之义;第二大段就当前之人而论三阶之邪正;第三大段先就所禀之经教揭示三阶之法有上中下轻重浅深之别,后就悲、敬之二田,报告三阶之人依境而起行,其损益之景况及其缘由。[历代三宝纪卷十二、大唐内典录卷十、开元释教录卷十八]

  禅林用语。指不求甚解之佛法,盖因不及一尺之故。往往多用以批评闇证之禅者,此类人未能充实领会佛法,故禅林多以‘四寸佛法’贬称之。

  即指戒律。戒律乃佛陀为防范佛学生违犯身、口、意等三业之过失所筑立之禁戒,佛学生若能依之筑行,可获得清净,创立聪颖,入于各种禅定田园,故知戒律为佛教徒谋求正顺挣脱之基础。戒律若能久行于世,为代代所推行,则佛法亦宣传永远而不灭,故佛陀曾称戒律为佛法寿命。(参阅‘戒律’2909)

  佛法,指佛所具足之五智、三十七智等智,此智系识大(第六大)之智德;真如,指佛所证之理,此理系地水火风空等前五大之理德。合此理、智二德,即为众生一向色心实相之体性。

  净土秘诀,其大无外。全事即理,全筑即性。行极常常,益极殊胜。良(诚然,准确)由以果地觉,为因地心[1],故得因该果海,果彻因源[2]。扫数秘诀,无不往后法界流。全盘行门,无不还归此法界。三根普被,利钝全收。等觉菩萨,不能凌驾其外。逆恶犯人,亦可预入此中。统摄律、教、禅、密之宗,贯通权、实、顿、渐之教。于一代时教中,独为特地诀窍,其修证因果,不得以通说教义相绳(权衡)。(《无量寿经颂》序)

  [1]以果地觉,为因地心:令友所问,以果地觉,为因地心者。以阿弥陀佛所证之菩提觉谈,即阿弥陀佛一句万德洪名,包摄净尽。念佛众生,果能恳到执持忆想。则以弥陀果德,熏染自己业识妄心。熏之久久,业恣意空。心与佛合,心与道闭。全众生心,成如来藏。(印光内行《答丁福保居士代友人问一则》)

  念佛秘诀,乃律、教、禅、密诸宗之归宿,人、天、凡、圣成佛之捷径。整个法门,无不今后法界流。完全行门,无不还归此法界。小知见人,均谓是愚夫愚妇之秘诀。岂知华严会上,善财以十信后心[1],受文殊教,遍参知识,随闻随证。末后至普贤菩萨所,蒙其加被开示,所证与普贤等,与诸佛等。普贤为其称誉如来胜妙善事,令其发十大愿王,以此功德,回醉心生西方极乐世界,以期完竣佛果。并劝尽华藏全国海诸菩萨,一律进行,求生西方。夫华藏海众,无一凡夫、二乘及未破无明之权(权宜,变通)位菩萨。最下者,即为圆教初住。其人已能于无佛寰宇,现身作佛,及随类现各式身,以度脱众生。此后从二住,以致十住、十行、十回向、十地、等觉,位位倍胜。是诸菩萨,皆以十大愿王,求生西方。彼何人斯,敢与彼抗?(致广慧和尚书)

  [1]十信后心:十信位的最后阶段,假如再进一步破一分无明,即入圆教初住菩萨位而证法身,以后成为法身大士。

  俾带业往生者,直登不退。断惑往生者,快证无生。此全仗阿弥陀佛大悲愿力,与当人信愿念佛之力,感触讲交,得此巨益。较比专仗自力者,其难易宇宙悬殊也。然每有愚人,下贱自居,不敢担任。亦有学者,大乘自命,不屑建习。须知五逆十恶之人,临终地狱相现,善友教以思佛,未满十声,蒙佛接引,往生西方。以卑劣自居者,可能胀起[1]矣。《华苛》曾经,王于三藏,末后归宗,普贤菩萨以十大愿王,回神驰生西方,普劝善财及华藏海众,划一进行,求生西方,以期圆满佛果。此之秘诀,何敢视作小乘?况善财已证等觉,海会悉证法身,彼尚求生,所有人何人斯(耳),不屑修习?岂但高竖慢幢,直是标谤《华严》。欲张大乘之坏话,亲造谤法之极祸。(《念佛恳辞》序)

  大矣哉,净土窍门之为教也。是心作佛,是心是佛,直指民意者,旧衣改造让物业更环保、让时尚可不时kj118手机看开奖直播,犹当逊(xùn不及)其奇妙。即思念佛,即念成佛,历劫筑证者,益(越发)宜(应该)挹其高风[1]。普被上中下根,统摄律、教、禅、宗。如时雨之润物,如大海之纳川。偏、圆、顿、渐全部法,无不自此法界流。大、小、权、实一切行,无不还归此法界。接续惑业,得预补处[2]。即此终身,完工菩提。九界众生离是门,上不能圆成佛谈。十方诸佛舍此法,下不能普利群萌[3]。是以《华严》海众,尽遵十大愿王。《法华》一称,悉证诸法实相。最胜简易之行,马鸣示于《起信》。易行速至之谈,龙树阐于《婆沙》。释迦后身之智者,叙《十疑论》而专志西方。弥陀示现之永明,著《四料简》而生平思佛。汇三乘五性[4],总(周全,皆)证线]。导上圣下凡,同登彼岸。故得九界咸归,十方共赞,千经并阐,万论均宣。诚可谓一代时教之极讲,一乘无上之大教也。不植德本,历灾荒逢。既获见闻,当勤修习。(印施《极乐图》序)

  [1]挹其高风:挹,这里同揖yī,作zuō揖。对它的高风作揖,即景仰它的高超。

  [2]得预补处:预,出席,参加。补处,终身补处的简称,菩萨阶位的最高位,即等觉位。因经今生的疑团即可补佛位处,故称生平补处。得预补处,即赢得到场到一世补处之位。

  [4]三乘五性:三乘,声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。五性,定性声闻、定性缘觉、定性菩萨、大概性、无性(即一阐提,意译为信不具、断出阳世善根之人)。

  为摩诃止观所举三种外说之一。指依附于佛法而立偏差思想者。如华严宗指小乘之犊子部为附佛法外说。摩诃止观卷十上(大四六·一三二中):‘邪人差异又为三:一、佛法外外叙,二、附佛法外叙,三、学佛法成外说。’上引之中,佛法外外叙指佛法之外之教,或其信奉者。又虽学佛之教,然其见解与佛法相违背者,称为学佛法成外道。

  外谈之法,秘而不传,欲叙而恐污我们口,欲书而恐污我手,但以老实思佛念观世音,为转彼之法,即不能转,岂为彼所转乎?外谈之得以遍行全全国者,以奥妙及发恶咒二种,使去此二种则冰消瓦散矣。光本欲略谈,恐忌者降祸,姑谈凤凰神算论坛香港马会,http://www.orjino.com其大略罢了,魔徒炽甚,无法可设。(复龚宗元居士书二)

  外叙均假借佛法之名, 然皆鄙劣不堪。若真遇佛法能了大概者, 彼岂能劝诱哉?所利诱者, 皆蒙昧无识之流也。汝父刻意于经学多年,惜未遇佛法,仍被程朱所合合。今既不以光言为谬,则已出关而可为儒释二圣作使者矣。外谈完全以炼丹红运为道,其所立传谈之规则,已将其谈之鄙劣完好揭出。惜世人呆笨,反由此而争先趋入,如蝇赴膻(shān羊臊气),如蛾扑火,诚可哀悯(所言揭出鄙劣者,即彼各守秘传,及六耳[1]不传说,并欲入彼叙,先发反讲遭各类恶报之愿等)。 此等,遍满寰宇。(复郑慧洪居士书三)

  彼诸外说,悉事怪异,虽父子、夫妻均不相传。以此奥密,凝集愚人之心,任何善知识劝导,均不信从。如狗以屎为美,非吃不行。常与人谈:“吾师是某佛某祖师成立,吾是某佛某祖师出世。”瞎诬捏言,以期得名闻利养。而不计坏乱佛法,疑误众生,生受法律,死堕恶道,从劫至劫,无有出期,其为缺陷,可胜言乎?(复某某佳偶书二)

  今之各外说,无不以秘传哄动鸠拙者入彼教中。将愿大方,必定矢言,自此若反其教,则得怎么若何之恶报。实则多多都是骗人之法。而以矢语之故,纵有知其非者,亦不敢或有违背及与表章(明)。甚矣!外道秘传矢言之法之惑人深而羁(jī统制)人固也。吾佛无秘传之法,一人如是道,万人亦如是叙。(复福州佛学社书)

  有私相教授之诀窍,即非佛法,便是魔王外谈。彼魔王外道之徒,动则上千上万,皆由以私相传受之秘诀,及欲入其门,先发恶咒之术,以利诱愚夫愚妇,同陷于邪知谬见之万丈深坑,而莫之能出也。(复蔡契诚居士书四)

  佛法中绝无奥妙不传,亦非要口传心授之事。外道邪徒,本无理由,以秘而不传,诱人入彼叙中。若果然不秘,则人皆知其浅陋,便无人依从彼矣。(复唐陶镕居士书)

  若真有口传密授之妙法,其人就是魔王外讲,当远避之不暇,又何可欲向彼求此法乎哉?(复吴沧洲居士书三)

  凡二十卷。南宋圭堂居士着。序文有三篇,即:(一)空隐叙人于绍定二年(1229)作,(二)自序,(三)江州李居士于端平二年(1235)所写。后序为圭堂所作。至于跋文亦有二篇,一为三山东禅答谢光孝禅寺之谈琳,另一为春澄庵之线)所作。遵从本书之佛法大明原则知其内容乃由浅至深,从凡入圣,以祖语为底子,以佛经为渊源,以衔尾诸集为叙述,且讲述前圣七百年不言之秘。[济北集卷十七、元亨释书卷七]

  (传说)佛在波罗捺国为四众讲法,时空中有五百雁闻佛音声爱乐之,来下世尊所,时有猎师设罗,五百雁罹于罗,为猎师所杀,以闻法好事生于忉利天。见贤愚经十三五百雁群闻佛法生天品,经律异相四十八。

  的“菩提”二字,是古印度的梵语,译成华文的事理为“觉”,即是成佛的兴趣,菩提心便是成佛的心。发菩提心,就发“阿耨多罗三藐三菩提心”,简称“菩提心”,也就是发无上正等正觉之心,发“上求佛道、下化众生”之心。

  佛教经论《大智度论》叙:“菩萨初发心,缘无上道,我们当作佛,是名菩提心。”《瑜伽师地论》谓初发菩提心者,即入大乘菩萨之队伍。《发菩提心经论》说:“依头脑诸佛、观身过患,慈憋众生、求最胜果四缘修观而发菩提心。”

  者,则为全面诸佛种子,能生周全诸佛法故;菩提心者,则为良田,长养众生白净法故;菩提心者,则为大地,能持通盘诸阳世故;菩提心者,则为净水,洗涤一共烦嚣垢故;菩提心者,则为大风,悉数阳世无贫乏故;菩提心者,则为盛火,能烧完全邪见爱故;菩提心者,则为净日,普照完全众生类故;菩提心者,则为明月,诸白净法悉完满故”。故知菩提心乃周密正愿之始、菩提之底子、大悲及菩萨学之所依。

  在佛法的修学中,大乘菩萨最初必需建议大菩提心,诸佛菩萨悲智的品行也是靠菩提心来功能。佛法中周到诀窍的建学都是设立在发菩提心的根基上,任何一个诀要都不能开脱菩提心,周至窍门所谈的正见都是为菩提心服务。

  只有建议大菩提心,佛法的正见会才有着落处,解脱菩提心,佛法的修学就会变得笼统和笼统。不论哪一部经典都容身于菩提心,而每一位菩萨的建行都因而发菩提心为开始,差别的只在于愿力的显露,如阿弥陀佛的四十八大愿,药师琉璃光如来的十二大愿,观世音菩萨地藏王菩萨诸大愿等等,诸佛菩萨的愿力都是菩提心的表示。

  佛陀的教法的施行,即为八圣谈,趋向于烦恼灭尽的八圣讲,即称之为无上梵乘。

  呼应45反应4经/若奴索尼婆罗门经(叙相应/大篇/筑多罗)(庄春江译)

  尊者阿难望见若奴索尼婆罗门以全白的马车从舍卫城出发:马匹被套上白色的轭、白色的首饰、白色的车体、白色的追随、白色的缰绳、白色的鞭杖、白色的伞盖、白色的头巾、白色的衣服、白色的鞋、用白色的马尾扇来扇风,人们见了后这麽说:

  其时,尊者阿难在舍卫城为了讨饭而行后,食毕,从施食处返回,去见世尊。达到后,向世尊问讯,接著在一旁坐下。在一旁坐好后,尊者阿难对世尊这麽谈:

  「大德!这里,我在午前时穿好衣服后,取钵与法衣,为了托钵参加舍卫城。所有人望见若奴索尼婆罗门以全白的马车从舍卫城起程:马匹被套上白色的轭、白色的首饰、白色的车体、白色的跟随、白色的缰绳、白色的鞭杖、白色的伞盖、白色的头巾、白色的衣服、白色的鞋、用白色的马尾扇来扇风,人们见了后这麽谈:『教练!切实是梵乘!先生!凿凿是梵乘的样子。』大德!在这法、律中有可能安立梵乘吗?」

  「阿难!有可能!阿难!这是对待八支圣讲的同义语:『梵乘』、『法乘』、『战争中无上的成功』。

  阿难!当正见已筑习、已多筑习时,有贪之调伏为终了、有瞋之调伏为终了、有痴之调伏为终了;阿难!当正志已修习、已多筑习时,有贪之调伏为合幕、有瞋之调伏为完了、有痴之调伏为完了;阿难!当正语已筑习、已多筑习时,有贪之调伏为结束、有瞋之调伏为了局、有痴之调伏为合幕;阿难!当正业已修习、已多修习时,有贪之调伏为完毕、有瞋之调伏为结果、有痴之调伏为了局;阿难!当正命已建习、已多修习时,有贪之调伏为遣散、有瞋之调伏为遣散、有痴之调伏为闭幕;阿难!当正精进已筑习、已多修习时,有贪之调伏为遣散、有瞋之调伏为已毕、有痴之调伏为已矣;阿难!当正念已筑习、已多筑习时,有贪之调伏为停止、有瞋之调伏为了结、有痴之调伏为完结;阿难!当正定已筑习、已多筑习时,有贪之调伏为了结、有瞋之调伏为终了、有痴之调伏为完成。

  阿难!以此诀窍,这能被贯通:这是对付八支圣叙的同义语:『梵乘』、『法乘』、『战争中无上的告捷』。」

  以及根据佛教戒律团体内容的不同而把信徒们区分为四种人,即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四种,被称为“

  一、比丘,乐趣是乞士,年满20岁的正式出家的男性佛教信徒。比丘要受“具足戒”,即对正式出家的佛教徒规矩的较完好的戒律。

  二、比丘尼,兴趣是乞士女,年满20岁的正式削发的女性佛教信徒。相传佛教中最早的比丘尼是释迦牟尼的姨母。自后女子削发为尼成为佛教中较渊博的大局。在守旧的很多国家中,都有比丘尼僧团。比丘尼要受“具足戒”。

  三、优婆塞,风趣是清信士、近事男,在家建行的男性佛教信众。这些信众固然没有削发,但也要对自身的举止按佛教的教义加以束缚,遵照“”。

  四、优婆夷,兴趣是清信女、近事女,在家筑行的女性佛教信众。她们与优婆塞同样,也要对自身的活动按佛教的一定要求加以周围,根据“三皈五戒”。

  比丘、比丘尼为出家众,优婆塞、优婆夷为在家众,总称之“四众”、“僧俗四众”、“佛弟子四众”。

  凡二十卷。宋末圭堂居士撰。内容包罗明心、净行、破迷、入理、时间、入机、见师、大悟、的意、大用、真空、度人、入寂、化身、篇外杂记等十余项,皆为著者筑行禅法之心得,书中引用八十余种禅录作傍证,以‘圭堂曰’来论说自身之立场、思思,并从禅宗立场来解说‘三教关一’之想潮等。